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故阳虚内热,与阴虚内热,致不同也。表里俱病者,俱伤于邪也,非表邪实、里正虚之谓也。

然血气之行于身也,周流而无定;而三阳之在身也,有一定之部分,则何也?人身三阴三阳之名,因部位之分列而定名,非由气血之殊性以取义也。此章之义,徐氏随文衍释,尚得真诠,但于“虚实”二字,未见分晓,遂令后人致凝耳!尤氏、黄氏径将中段删去,其言曰∶五脏之病,实者传人,而虚者不传。

若脏气溃败,阴阳失维,升降出入之顺逆迟速;一随邪气之所为,而正气之力不能与之相搏而相激,其脉往往通畅如常,起伏如常,不见邪气格拒之象,仅微觉指下呆长,乏于神力而已。其中又有夹食、夹血、夹痰、夹湿、夹郁之辨,更有兼阴虚者,并宜兼顾。

陶节庵有正汗、邪汗之辨。 若夫反胜者,乃虚邪鬼气,不当令者也。

实在里而兼虚者,除其实而病自愈,以病之属热,倘拦补之,必助其壅,如彼虚人,得胃实与瘀血、宿食之类是也。呜呼!观于诸家之论,不亦可以恍然矣乎?独是邪在分野者,概于皮肤分肉之谓也,而病证竟分见某经,划然各有界畔者,何谓也?(胀论曰∶五脏六腑各有界畔,其病各有形状。

况金银箔更因其形体之薄而立名,其通用更不仅音之相近矣。昔人疑《伤寒论》只言足经,不及手经者,论中所称三阴三阳,只是分野也。

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